伊斯兰妇女

原文地址：伊斯兰妇女作者：nechan

一提到伊斯兰妇女，我们条件反射地会想到那些女人身缠黑袍头裹面纱的幽灵般的诡秘形象。而男人们对于伊斯兰最多的调侃是，伊斯兰社会好，一个男人可以娶四个老婆。最近在网上看到一张图片，一个伊斯兰家庭在海边嬉水度假，男人孩子都穿得很少很正常。可是女人仍然裹着累赘的湿水后紧贴在身上的黑纱，真不敢想象以这幅打扮游泳她会不觉得难受，让人心里很不是滋味。而这的确就是现代的伊斯兰妇女。

直观上，我们很容易得到一个判断，伊斯兰妇女的亟需解放的一个群体，是一个需要扯下长袍黑纱，走进公共娱乐场所，进入高校和职场的群体。我们要去帮助她们，争取自由和解放。可是，我们真的理解她们吗。伊斯兰世界是怎样规定它的女人们的，现代伊斯兰的统治者男人们是怎样对外界解释这种制度的，伊斯兰女人们是怎么看待自己的处境的，更重要的是，她们真的需要我们去解放吗。这些就是我今天试图叙述的问题。

一般认为，妇女解放运动兴起于二十世纪的西方，迄今已在西方各国卓有成果，而宗教观念保守封闭的伊斯兰世界却在这个问题上一直停滞不前。而很多伊斯兰文化的背景的人对这个问题的回应是：我们伊斯兰教的妇女从来就是解放的。妇女解放运动并不是由妇女发起的，而是在七世纪由伟大的安拉通过先知穆罕默德揭示给男人而兴起的。《古兰》和《圣训》是妇女解放的真正来源，它使每一位穆斯林妇女享受充分的权利，同时也承担着必要的责任。

在《古兰》的妇女章，安拉说：“众人啊！你们当敬畏你们的主。他从一个灵魂创造你们。他先从这个灵魂中创造了与之同类的配偶，并且从他们俩创造出众多的男人和女人。”既然男人和女人的本源相同，他们在人权上肯定应当是平等的，其中任一性别都不优于另一性别，否则就违背了平等的原则。

  《古兰》中还讲到：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”而且，据《圣训》记载，在先知时代，就有许多妇女直接向先知提出问题，并表达她们对于宗教、经济和社会事务的看法。安拉在一千四百年前就赋予了穆斯林妇女选举权。另外，伊斯兰不禁止妇女在政府中担任要职。在四大哈里发时代，圣门弟子在推举奥斯曼·本·阿凡做哈里发之前就曾考虑过多名妇女。因而，有人据此说，伊斯兰妇女可以自由选择宗教信仰，可以在公共事务中发表见解并参与政治。

《古兰》中讲到：“男子可继承父母和至亲所遗财产的一部分，女子也可继承父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗留的财产多寡，各人都将得到法定的部分。”所以，安拉给妇女财产继承权。

 这些穆斯林现存制度的辩护者认为，穆斯林的妇女在一千四百年前就被赋予了即使在当今西方大部分妇女也无法享受的义务和权利。这一切均源自安拉，安拉使整个社会保持平衡状态。在一个方面受到的不公平或损失将会在另一些方面得到补偿。伊斯兰是最完美的生活方式。

可是在我看来,这只是安拉和他的追随者们面对西方世界诟病时的挡箭牌和自慰剂，是伊斯兰许给他的女人的空头支票和明目张胆的谎言。最忠诚的信徒也没有去实践像安拉所许给女人们的那样生活。事实就是最好的证据。宗教信仰自由更是无中生有，在伊斯兰宗教极权社会信仰其他宗教只能让自己成为这个保守社会中受众人攻击的异类。而且，救我理解，安拉的愿意也不是信仰自由，只是对自己的宗教的真理般的正确性的一种毫无理由的自信到近乎蛮横的态度。有些是没法解释，所以它是对的，因为它就是对的，也就不需要解释。这就是安拉的解释。

伊斯兰妇女一直遭受歧视和压迫，一方面是政府对妇女的歧视政策和社会的传统对妇女的态度和观念。

   2003年诺贝尔和平奖获得者希琳·艾伯蒂女士一生为伊朗妇女权利运动奔走﹐从旧时代到新伊朗﹐她都是伊朗妇女解放的代言人。艾伯蒂是一位职业律师﹐兼任德黑兰大学法学院讲师﹐在1979年伊斯兰革命之前就是一位伊朗知名的女律师﹐专为政治犯辩护。

   在一次演讲中﹐她说伊朗妇女缺少自由﹐部份原因是妇女自己﹐她们已习惯于封闭式的家庭生活﹐没有争取自由的意识和积极性﹐例如﹐所有的男人和女人都有母亲﹐母亲们没有向儿女表明她们反对压迫的精神﹐一代又一代的伊朗人﹐对母亲的社会地位没有强烈的改革欲望。同时，妇女缺乏自由﹐责任在政府﹐因为在伊朗的教育系统中没有把妇女平等的真精神写入教科书。伊朗的社会改革沿袭伊斯兰政治路线﹐但伊斯兰中妇女解放和平等部份没有真正落实﹐根据伊斯兰精神的改革﹐很不彻底。

在伊斯兰学界还有一种有意思的反西方的观点。他们虽然承认伊斯兰妇女被长期歧视，但这种歧视不单来自本国，更来自西方话语和价值体系。在一次解放伊斯兰妇女研讨会上，盖拉达维博士说，许多地方的伊斯兰妇女受到了两次权利侵犯，第一次是在历史上，她们受当地传统习惯的压迫，第二次是某些国家盲目引进西方制度，又一次对妇女实行歧视。伊斯兰的经典确认女人是男人的伙伴，应当享有同等权利，可是在许多伊斯兰国家，他们却把最愚昧和落后的传统习惯强加给女子，不许可她们有自由，更没有平等权利。这样多重的复杂社会背景和对待妇女暗无天日的压迫制度给伊斯兰的敌人最好的借口攻击伊斯兰的文明，他们说是伊斯兰在压迫妇女，其实那些落后的制度与真正的伊斯兰毫无关系。那些落后地区的妇女政策不但违背了先知穆圣时代的妇女制度，而且与历代伊斯兰哈里法政府公布的规定也相去甚远。

还有人从妇女解放的本身来为伊斯兰妇女辩护，与西方针锋相对。妇女解放是个热门话题﹐但借解放之名而实际使妇女落入政治和经济的圈套﹐剥夺了她们最根本的人性自由和人格尊严﹐这是西方社会经济的市场化把妇女推进了一个迷宫﹐使她们真假难辨﹐不知所措。她们确实获得了不少自由﹐但更多的是迷茫。西方宣传了一百多年的妇女解放运动﹐至今还没有达到伊斯兰在开始时宣布的那些妇女权益。伊斯兰在西方的迅速发展﹐其中有一部分是西方妇女认真学习和归信了伊斯兰﹐例如在美国﹐根据统计﹐每年平均有三万五千名美国的女子志愿归信伊斯兰。

西方社会出现的归信伊斯兰热潮与西方传教士在穷困落后地区传教﹐使那里的居民基督教化有根本性的区别。西方传教士跟随殖民主义的武装侵略之后﹐向那里的贫穷和无知民众﹐用食物和福利做钓饵﹐引诱他们进教堂﹐听他们的“福音”﹐而现代西方社会归信伊斯兰的人都是有教养﹑有文化的人﹐他们归信伊斯兰是他们多年寻求真理的结果。 

许多新入教的穆斯林妇女以她们现身的说法﹐确信西方的妇女解放是假象﹐实质上妇女在西方﹐只是工厂里的劳动力﹑社会的女佣和装饰品﹑男人们的性玩具﹐根本谈不上女子的人格和尊严。例如在美国﹐色情业是一大产业﹐每年的营业额超过七十亿美元﹐色情业的顾客90%以上是男人 ﹐因为男人们肯花钱到色情场中寻找玩物和猎物。铺天盖地的音像广告中﹐如果没有女人﹐多半是半裸体的女人﹐广告便失去一切宣传效果和生气﹐不论卖汽车﹑卖饮料﹑家用电器﹑口香糖或报刊杂志﹐都需要搔首弄姿的美女出面推销﹐刺激男士们的购买欲望。在美国﹐每七秒钟都有一名良家女子被强奸﹔在加拿大﹐七分之一的女人处女是被强暴破坏的。在男人的眼光中﹐女人都是性欲发泄的工具﹐这样的社会﹐哪里还能有妇女的人格和尊严﹖

无可否认，很多关于伊斯兰妇女解放的文章都是充满偏见和目的预设的，就像伊斯兰国家对于西方国家的意识形态宣传如出一辙，在他们的网站上据说可以看到很多以揭示西方社会的性的堕落和腐化来警示恐吓本国人民的信息。在国内已翻译的文章中即可看到一些。这种企图通过扭曲西方的现实来辩护伊斯兰教的男女观念、法律和现实上全面的不平等实在只是穆斯林们自己精神安慰。伊斯兰社会的妇女问题是不可争辩的事实。

安拉许诺给女人们政治表达的权利，国家却没有给妇女走进政治场所的自由。伊斯兰妇女大多处于政治的无声状态。但身处一个政治势力广泛干预普通民众生活的社会，穆斯林女人们也自然免不了受政治事态的影响。在政治表达上，她们是怎么做的呢。

在网上看到一篇似真非真的新闻，说是伊拉克妇女和美国大兵一见钟情。在公开场合，她们对美国大兵持不赞成的态度。但私下里，一些伊拉克妇女地询问如何才能吸引美国大兵的注意。

在巴以漫长的血腥冲突中，“人体炸弹”几乎全是受过中高等教育的巴勒斯坦男青年的专利，尽管除此之外在街头冲突中有不少的巴勒斯坦青少年丧生，但巴勒斯坦妇女一直扮演着承担丧夫丧子丧兄弟之痛的幕后角色，就连巴勒斯坦的激进组织一直宣扬的也是“战争让女人走开”。巴勒斯坦妇女一度不想生育太多的孩子，但随着以巴冲突的加剧，她们相信生下来的孩子可能会因为上街掷石头而被以军开枪打死，所以她们断然拒绝接受计划生育。她们认为，多生孩子是巴勒斯坦人运动得以维持下去的重要因素之一，是她们对抗争运动有所贡献的惟一办法。

在中东，妇女参与恐怖袭击自上世纪70年代便已有之，但是直到2002年才出现了第一名女人弹。2002年1月28日，28岁的伊德莉丝在耶路撒冷引爆了一枚炸弹，炸死了一名以色列老人，并导致150多人受伤。随后她便成了名人。过去巴勒斯坦的“玫瑰军”、车臣的“黑寡妇”也发动过多次恐怖袭击事件，但“基地”组织一直未出现过女“人弹”。

以色列安全机构获得的情报显示，自从宗教令和精神领袖的号召发出之后，至少已有数十名巴勒斯坦妇女决定随时准备着为“神圣使命”献身。她们全是清一色受过一定的教育、有亲人在巴以冲突中身亡，并且观念十分激进的巴勒斯坦女性。据说这些女性已经被送往巴勒斯坦激进组织某秘密营地接受全方位的训练。在秘密营地里，这些巴勒斯坦妇女除了接受跟男性“自杀炸弹”一样的训练内容外，更重要的是如何利用女性的优势发挥“自杀炸弹”最大的威力。在为期三周的秘密强化训练中，教官们在教学中非常重要的一点就是特别强调说：巴勒斯坦妇女也能当上“圣战勇士”！任何战死或者在行动中落入以色列人手中的巴勒斯坦妇女都将成为巴勒斯坦人民万众瞩目的女英雄！

埃及从1950年代纳赛尔执政以来，积极鼓励妇女接受教育和就业，将其作为培植政权新兴力量的社会改革内容之一。对教育基本上免费，高中以上的男女青年学生由国家安排到政府部门或国营企业中就业。1984年，妇女劳动力就业有42．8％集中于现代工业部门及相关行业，16％在政府部门中就业。随着埃及妇女解放运动的发展，面纱似乎已经成为历史遗留物。在城市中上层和中下层职业妇女中，面纱已被西式服装取代，只是在城市中下层一些保守妇女及小镇和农村中，还可以见到。

而在1970年代的埃及，伊斯兰复兴运动也作为埃及实行开放政策以来社会对西方文化和生活方式盲目追求后的一种回潮。随着穆斯林兄弟会、姐妹会等伊斯兰复兴运动组织的合法化，埃及社会中世俗主义的倾向逐渐减弱，而伊斯兰主义得到加强。在城市中下层职业妇女中，重返面纱的人数也迅速上升，1983年占1／3，1985年达3／4。她们没有明确的政治目的，也并非对宗教盲目追求，而是在特殊的社会文化环境中，源于自身经验的一种自我选择。

的确，妇女解放不仅是一个亟需解决的社会问题，而且是一个如何协调传统与现代化冲突的问题，是各种政治派别斗争的焦点。如何更妥善地解决当代社会中的妇女解放问题，是世界和平发展的一大课题。我们不是伊斯兰妇女，可能不能理解她们的感情。但是，传统的势力总是可怕地强大，而且也不能一概认为传统即时落后。中国的西化程度远远超出了伊斯兰世界，还是有很多人在呼吁穿唐装。日韩甚至欧美很多女性婚后是不工作的，把自己的一生给了孩子和厨房。伊斯兰的人民当然有权决定他们想要什么样的生活，他们有他们对性别的社会分工，只要对他们社会的安定和和谐发展是有利的就应该得到理解。现代伊斯兰女性对黑纱并不反感，似乎长期在黑纱之下的人不会觉得难受，甚至有种特别的安定的感觉。这也是她们的文化的一部分，是她们生长的文化土壤。事实上，我们关注伊斯兰不是由于真的对那些女人的处境担忧，而更多的是关注这个地区与世界其他地区的更不安定性和宗教文化的特立独行。世界的和平与发展需要各个不同民族不同文化的包容和相互理解，因为理解，所以慈悲，所以会更有信心坚信地球的美好明天。

 

参考文献

1.        伊朗诺贝尔奖得主谈民主 伊光

2.        妇女解放的真与假  阿里

3.        解放伊斯兰妇女研讨会

4.        埃及伊斯兰复兴运动与妇女解放问题 伍庆玲

5.        伊斯兰妇女解放说 法土曼